第四章
灵宴贺典那天，裴镜清早起，照常做了练剑早课。
然后，照常去种田。
外门道童们都很喜欢裴镜清这个大师兄，也因为裴镜清常跟他们一起种田。
今日是给菜地锄草，裴镜清用灵气细细分辨杂草与菜苗，小九驼着一个竹筐走在他身前，方便他扔杂草。
裴镜清引用灵气，仔细用灵气描摹菜苗们的形状，这样比眼睛更能感受它们的变化，山下正是暖春，菜苗们都茁壮成长，裴镜清心里因高兴，伸手去碰了碰一颗长得特别好的菜苗。
小九目光炯炯，见师父摸菜叶不摸狼，飞速把脑袋伸到裴镜清手边，惹裴镜清失笑。
新来的道童好奇，放下了自己的活，悄悄跑来看眼盲的大师兄锄草，盯着看半天，大师兄竟然一根菜苗都没锄错，眼睛瞪得滚圆。
他跑回去跟其他道童感叹：“大师兄的白纱，是极厉害的仙家法器吧！我们村的瞎子，连门都不出呢！”
有道童故作老成，摆着老资格教育他，语气还带有一分与有荣焉的骄傲：“我问过居士师父，大师兄可没用海云纱，是以灵气分辨杂草和菜苗的。居士师父说，凡间农植不含灵气，要以灵气分辨，是以灵气描摹农植的形状，再在脑海中成图分辨，可只有大师兄这样的天才才能做到！！”
道童们呜哇惊叹起来。
玄真教的外门，容纳的是濡慕玄真道法的居士，就是道童口中的“居士师父”。
这些居士一心向道，本身却不适宜修行，玄真教虽不收他们为亲传弟子，看在他们对道法理解与玄真道法相符，也授予他们玄真心法。
他们修为大多在练气与筑基之间，难以寸进。但修为并不阻碍他们对道法的追求，他们一边修行，一边为教内做些杂事。
玄真教从祖师爷起，就爱捡人回山。这习惯，不仅传给了亲传弟子们，也传给了外门居士们。
外门道童，多是居士们外出历练时捡回的孤儿，等养到能自力更生了，去留随意。
玄真教注重修真养性，不论是亲传弟子，还是外门居士，都得严守玄真道法，勤修苦练。
对捡回来的道童们，当然也不会放任自流，不仅教他们认经习字，锻炼劳作也都是必须的。
因为玄真教有种田修行的传统。
外门当然种有灵田，灵田耕的是有灵气的厚土，灌溉的是灵泉，不需费心打理，结出的自然是灵果灵蔬，供给修真道士们食用。
但玄真教传统的种田修行，种的可不是灵田，而是山脚下的凡间土地，如农夫一般勤勤恳恳地挑水施肥，除虫修枝，收获后，或是拿去赈灾，或是拿去济贫。
初代祖师爷立规矩的时候是这么说的，他说你们拿香客们钱去买粮食赈济灾贫，干干净净不染脏污，叫什么修行？你们自己去种田，知道民生多艰，拿自己种粮食去赈济灾贫，这才叫修行。
因此，玄真教弟子，练气入门后都得种田去，什么时候筑基什么时候停。
祖师爷立的这个规矩，是符合修真境界的。
练气期是入门，种田修行是为了不让弟子们在练气后自以为超凡脱俗，自以为有多了不起，是个返朴归真的意思。
筑基后，就应该专心道法，全力搞清楚自己到底想修什么，为冲击金丹期做准备，因为金丹期最要紧的就是立道心。自然就不用再做种田修行。
练气与筑基的区别，其实是玄真道法最初期的先入世再出世。
裴镜清当时听闻，大感赞同，觉得初代祖师爷是个妙人。昨日翻阅了《仙山何处》才知道，原来是自己写的。
本来裴镜清目盲，师父们免了裴镜清的种田修行，但有了海云纱之后，裴镜清主动把种田修行补了回来，筑基之后也没有停止，一直种到现在。
除非太忙，不然他每日必到。
玄真五子还以为裴镜清是要走医修丹修的道路，但裴镜清对灵田药园又不怎么感兴趣，虽然裴镜清跟着四师父学医、跟着三师父学炼器、跟五师父学灵诀，但练得最好的还是剑。
所以玄真五子特地问过裴镜清为什么喜欢种田，裴镜清想了想，也说不出个所以然，只是凭本心回答：“徒儿不知，不过，种田感觉踏实。”
踏实？踏实就好。
玄真五子便也随他高兴。
完成了今日劳作，裴镜清回山上灵虚宫。
灵宴贺典后就要下山，他视灵虚宫为家，自然不舍。
他先去看望大师父。
大师父是掌教真人孙七鹤，是渡劫中期的剑修。
玄真剑修都有几分痴意，唯剑为尊，修为越高越是如此。
如今她是渡劫中期，已有几分太上忘情之感，太上忘情虽不是无情，但也快超凡脱俗，不再汲汲于心，只一心悟剑，教中事务都是她三师弟四师弟分担。
孙七鹤素来是洒脱利落，见着裴镜清，想到新悟出的剑意，虽然与她自己的道心不合，却感觉适合这个温和的大徒弟。
反正裴镜清悟性极好，于是两人刚一见面，孙七鹤就往裴镜清识海里拍去一分剑意。
孙七鹤：“悟去。”
这可是渡劫期剑修悟出的顶级剑意。
裴镜清当场就躺了。
等把这分剑意消化，裴镜清醒来，运起灵气一探，此时竟已过正午。
小九蹲在他左边，小师妹抱着陌刀蹲他右边。
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