最前面的是勋贵，官员，军官，再往后是禁军，最外围，则是咸阳城密密麻麻的老秦人。
无数的目光，都聚焦在苏澈的身上。
这样盛大的登基仪式，还是有史以来的第一次，这种站在权力之巅的感觉，着实让人着迷。
天上地下，唯我独尊。
或许说的便是这一刻。
苏澈笑了笑，却没有陷进去。
他清楚的明白，秦以郡县制控制了整个天下，走出了商、周分封制那持续不断的循环中。
然而却也走进了下一个循环。
分封制是一个循环。
郡县制，同样也是一个循环。
每个制度都有各自的缺陷，不可能有永恒的制度，在原本的历史上，当秦汉结束了商周分封制的循环后，后面的朝代，又开始了另外一个循环。
不过，即便知道这样的情况，苏澈仍然义无反顾的走向这条道路。
就像是他当初和孔子论道时所说的一般，如果每一个循环都变得更好一些，那或许终有一日，就能走向最终的世界，真正的天下大同的世界！
在得到全天下的土地后，苏澈同样清楚，这仅仅只是一个开始。
打江山易，守江山难，想要治理好这个天下，难度何其之大？
特别是秦这样作为开创者的存在，需要处理的事情简直太多。
功勋集团要分利益，文臣集团想要往上爬，获得军功的士兵要分土地，六国的贵族想搞事情，六国的子民需要安抚，因为战乱而产生的流民需要安排。
书要同文，车要同轨，币要同形，量要同衡。
其中重中之重，就是量要同衡，六国之间，称重的度量大小不一。
在这个以收取粮食为农业税的时代，没办法做到统一称重，那计算起来会非常复杂，收税也同样会非常困难。
甚至还会有许多官吏从中榨取利益的情况，从而出现官逼民反的情况。
上面的政策，哪怕是再好的政策，一旦被下面的人执行错了，或是扭曲执行，或是不看实际情况强行执行，都会造成民怨沸腾。
所幸开国初创阶段，还没有那么多虫豸阻碍政策执行，而苏澈的权力同样处于一个巅峰的时期，在这个时间点进行变法，是最好的选择。
早在很久之前，苏澈便决定变法了。
在他看来，秦亡在了没有及时的进行变法。
秦律虽然苛刻，但制度上并没有什么问题，汉基本沿用了暴秦的一切制度，却依旧将天下治理得井井有条。
这一套体制是没有太大的问题的，问题在于具体的律法方面。
以往的秦律，是用于治理秦国一地，使得秦吞并了六国，可当土地、人口一下膨胀了那么多，律法规定还是以前那一套，当然会出现问题。
陈胜、吴广起义的原因是：失期当斩。
朝廷征发闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长。他们行至大泽乡，为大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头。陈胜、吴广便发动戍卒起义。
就好比，原本在秦地，一百里的距离，三日抵达，绰绰有余，用失期当斩的规定，有效防止别人摸鱼。
但这个距离扩大到一千里的话，那就不能简单扩到三十日抵达，中途很可能会出现一些意外，比如车子坏了，下大雨了，山体滑坡了，等等之类的各种意外。
如果还按照秦律来执行的话，那自然会出现各种问题。
这只是其中一个方面。
当领土变大，人口变多，原本合适的法律，也会出现各种问题。
所以变法是必须要有的。
所幸，苏澈一开始就有了准备。
他让韩非加班加点，又任用李斯，张苍作为辅助，接着请来了荀子这位大佬作为总监督，帮助完成秦的新法。
为了完成新法，还陆陆续续请来了荀子的其他弟子，那些人的名声或许远不如韩非，李斯，张苍，但本事还是有一些的，打一下辅助还是没问题的。
荀子被苏澈尊为诸子百家的集大成者，他重用了荀子的治国理念。
荀子的道德思想主张就是他最着名的“性恶论”。
荀子认为人的自然本性就是“饥欲饱，寒欲暖，劳欲休”。
饥饿的时候想要食饱，寒冷的时候想要穿暖，辛劳的时候想要休息。
这种人性的本能欲望是与礼仪道德相违背的。
所以人性本恶，必须通过教育“化性起伪”，使人克服本能的欲望遵守道德礼仪。
这与孟子的“性善论”相比，荀子否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
此外，荀子的政治主张是“隆礼重法”，礼法并重。
荀子认为人的本性就是对利欲的追求，礼仪之治则能限制人们对利欲不可遏制的追求，使人明理节欲。
为了保证礼制能够平稳的实行，就要保证推行过程中有一种强制力量，这种力量就是法。
也正是荀子的这种思想，所以他的弟子，韩非子、李斯，都是法家的代表人物。
为了欢迎荀子，让他继续为大秦发光发热，苏澈特地建立了一个太学院，以荀子为天下师。
原本想着能走上仕途的荀子，还挺开心的，终于能当官了，可听到苏澈安排他为太学院的院长时，顿时一副“我是大怨种”的表情。
实在是荀子的位置不好安排，他的年纪有些大了，没办法和其他官员一样，高强度上班，此外，他的弟子韩非，李斯，张苍，都位列三公九卿，给他安排一个什么位置好呢？
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